فصل: حرف العين

تنبيه‏:‏ في شرح الصدور‏:‏ قال العلماء‏:‏ عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف إلى القبر لأنه الغالب فكل ميت أريد تعذيبه عذب قبر أم لا ومحله الروح والبدن جميعاً باتفاق أهل السنة وكذا القول في النعيم‏.‏ قال ابن القيم‏:‏ ثم عذاب القبر قسمان‏:‏ دائم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جرائمه، وفي روض الرياحين‏:‏ بلغنا أن الموتى لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفاً للوقت‏.‏ قال‏:‏ ويحتمل اختصاص ذلك بعصاتنا دون الكفار وعمم النفي في بحر الكلام فقال‏:‏ الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع رمضان، وأما المسلم العاصي فيعذب في قبره لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود إليه إلى يوم القيامة وإن مات يوم الجمعة أو ليلتها يكون له عذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة اهـ‏.‏ قال السيوطي‏:‏ وهذا يدل على أن عصاة المسلمين لا يعذبون سوى جمعة واحدة أو دونها فإذا وصلوا إلى يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود ويحتاج لدليل، وفي البدائع لابن القيم عن القاضي أبي يعلى‏:‏ لا بد من انقطاع عذاب القبر لأنه من عذاب الدنيا، والدنيا وما فيها منقطع فلا بد أن يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرفون قدر مدة ذلك ويؤيده ما خرجه هناد عن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتى يوم القيامة فإذا صيح بأهل القبور يقول الكافر ‏{‏يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا‏}‏‏.‏

- ‏(‏خط عن عائشة‏)‏ قضية صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجاً في أحد الستة وإلا لما عدل عنه وأبعد النجعة وهو ذهول عجيب فقد عزاه الديلمي وغيره إلى الشيخين جميعاً ثم رأيته في صحيح البخاري في باب ما جاء في عذاب القبر من كتاب الجنائز بهذا اللفظ من رواية المستملي‏.‏

5409 - ‏(‏عذاب القبر من أثر البول فمن أصابه بول فليغسله فإن لم يجد ماء‏)‏ يطهر به ‏(‏فليمسحه‏)‏ وجوباً ‏(‏بتراب طيب‏)‏ أي طهور فإنه أحد الطهورين وبهذا أخذ بعض المجتهدين والذي ذهب إليه الشافعي أن التراب لا يطهر الخبث‏.‏

- ‏(‏طب عن ميمونة بنت سعد‏)‏ أو سعيد صحابية رمز المصنف لصحته‏.‏

5410 - ‏(‏عذاب هذه الأمّة جعل بأيديها في دنياها‏)‏ يقتل بعضهم بعضاً مع اتفاق الكل على كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الآخرة والمراد معظمهم‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في الإيمان من حديث أبي حصين عن أبي بردة ‏(‏عن عبد اللّه بن يزيد‏)‏ من الزيادة قيل هو ابن زيد بن حصين بن عمرو الأنصاري صحابي صغير قال‏:‏ كنت جالساً عند عبيد اللّه بن زياد فأتى برؤوس الخوارج كلما جاء رأس قال‏:‏ إلى النار فقلت‏:‏ أو لا تعلم سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول فذكره‏.‏ قال الحاكم‏:‏ على شرطهما ولا علة فيه وله شاهد اهـ‏.‏

‏[‏ص 310‏]‏ 5411 - ‏(‏عذاب أمتي‏)‏ أمة الإجابة ‏(‏في دنياها‏)‏ في رواية في دنياهم‏:‏ أي ليس عليهم عذاب في الآخرة وإنما عذابهم على ما اقترفوه من الذنوب البلاء والمحن والنكبات والمصائب فهذه مكفرة لهذه لكن هذا بالنظر للغالب للقطع بأنه لا بد من دخول بعضهم النار للتطهير‏.‏

- ‏(‏طب ك‏)‏ في الإيمان ‏(‏عنه‏)‏ أي عن عبد اللّه المذكور‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ ورجاله يعني الطبراني ثقات‏.‏

5412 - ‏(‏عذاب القبر حق فمن لم يؤمن‏)‏ أي يصدق ‏(‏به عذب‏)‏ فيه عذاباً مخصوصاً على عدم إيمانه بذلك أي إن لم يدركه اللّه بعفوه‏.‏ قال ابن المديني‏:‏ كان لنا صديق فخرجت إلى ضيعتي فأدركتني صلاة المغرب فأتيت إلى جنب قبره فصليت بقربه فبينما أنا جالس سمعت من ناحية القبر أنيناً فدنوت إليه فسمعت منه الأنين وهو يقول آه كنت أصوم كنت أصلي فأصابني قشعريرة فدعوت من حضرت فسمع ما سمعت ثم رجعت فمرضت بالحمى شهرين وقال الشيخ شهاب الدين ابن حجر‏:‏ كنت أتعهد قبر والدي للقراءة عليه فخرج يوماً بغلس في رمضان فجلست على قبره أقرأ ولم يكن في المقبرة غيري فسمعت تأوّهاً عظيماً وأنيناً بصوت أزعجني من قبر مجصص مبيض فقطعت القراءة واستمعت فسمعت صوت العذاب من داخله وذلك الرجل المعذب يتأوّه بحيث يقلق سماعه القلب فلما وقع الإسفار خفي حسه فسألت عن القبر فقالوا قبر فلان لرجل أدركته وكان على غاية من لزوم المسجد والصلاة والصمت لكنه كان يعامل بالربا قال‏:‏ وحكيت ذلك لبعض أهل بلده قال‏:‏ أعجب منه عبد الباسط رسول القاضي فلان لما حفرنا قبره لننزل عليه ميتاً آخر رأينا في رقبته سلسلة وفيها كلب أسود مربوط معه فخفنا ورددنا التراب عليه، وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن منيع كما في الفردوس وغيره عنه‏:‏ وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها اهـ‏.‏

- ‏(‏ابن منيع عن زيد بن أرقم‏)‏ ورواه عنه الديلمي أيضاً‏.‏

5413 - ‏(‏عرامة الصبي في صغره‏)‏ أي حدثه وشرسته إذ العرام كغراب الحدة والشرس ‏(‏زيادة في عقله في كبره‏)‏ قال الحكيم‏:‏ العرم المنكر وإنما صار منه منكراً لصغره فذاك من ذكاوة فؤاده وحرارة رأسه والناس يتفاضلون في أصل البنية في الفطنة والكياسة والحظ من العقل، والعقل ضربان ضرب يبصر به أمر دنياه وضرب يبصر به أمر آخرته والأول من نور الروح والثاني من نور الهداية فالأول موجود في عامة المؤمّلين إلا لعارض ويتفاوتون والثاني في الموحدين فقط وهم متفاوتون فيه أيضاً وسمي عقلاً لأن الجهل ظلمة فإذا غلب النور زالت الظلمة فأبصر فصار عقلاً للجهل فالصبي إذا بدا منه زيادة بصر في الأمور وذكاء قيل عارم والعرم بلغة اليمن السدّ فالصبي يسدّ باب البلاهة بزيادة ذلك النور فيهتدي للطائف الأمور فمن ركب طبعه عن هذه الزيادة ثم أدرك مدرك الرجال وجاءه نور الهداية فآمن من كان المركب فيه في صغره عوناً له فصار بتلك الزيادة عقله نقص في العقول الدنيوية فإذا جاءه العقل الثاني افتقد العون ولم يكن له في النوائب هداية الطبع بل هداية الإيمان والعارم اجتمع له هداية الإيمان وهداية الطبع من ذكوة الحياة التي فيه والروح المضموم له فعرف خير الدنيا وشرها فإذا جاء نور التوحيد أذكى الفؤاد فأبصر فكان له أعون من كل عون‏.‏

- ‏(‏الحكيم‏)‏ الترمذي ‏(‏عن عمرو بن معد يكرب‏)‏ الزبيدي المذحجي وفد مع مراد ونزل في مراد أسلم سنة تسع وارتد مع الأسود ثم أسلم وشهد اليرموك ‏(‏أبو موسى المديني في أماليه عن أنس‏)‏ بن مالك ورواه عنه الديلمي وبيض ولده لسنده‏.‏

‏[‏ص 311‏]‏ 5414 - ‏(‏عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا اللّه‏)‏ أي لا معبود بحق في الوجود إلا واجب الوجود ‏(‏والصلاة المكتوبة‏)‏ أي الصلوات الخمس المفروضة ‏(‏وصوم رمضان‏)‏ وهذا بالنسبة للشهادة على بابه وأما بالنسبة للصلاة والصوم فهو من قبيل الزجر والتهويل أو الحمل على مستحل الترك قال الذهبي في الكبائر‏:‏ هذا حديث صحيح وعند المؤمنين مقرر أن من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا عرض أنه شر المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في إسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال اهـ‏.‏

- ‏(‏ع‏)‏ من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن مالك اليشكري عن أبي الجواري ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ ورواه عنه الديلمي أيضاً‏.‏

5415 - ‏(‏عرج‏)‏ بالتخفيف ‏(‏بي‏)‏ أي أعرجني يعني رفعني جبريل إلى فوق السماء السابعة ‏(‏حتى ظهرت‏)‏ أي ارتفعت ‏(‏لمستوى‏)‏ بفتح الواو أي علوته قال تعالى ‏{‏ومعارج عليها يظهرون‏}‏ ‏(‏أسمع فيه صريف الأقلام‏)‏ بفتح الصاد المهملة تصويت أقلام الملائكة بما يكتبونه من أمر أقضية اللّه تعالى قال القاضي‏:‏ المستوى على صيغة المفعول اسم مكان من الاستواء واللام إما للعلة بمعنى علوته لاستعلائه وللاستواء عليه أو بمعنى إلى كما في قوله تعالى ‏{‏بأن ربك أوحى لها‏}‏ وصريف الأقلام صريرها وأصله صوت البكرة عند الاستسقاء والمعنى بلغت في الارتقاء إلى رتبة عليا اتصلت بمبادئ الكائنات واطلعت على تصاريف الأحوال وجري المقادير ولذلك أخبر عن حوادث مستقبلة وأشياء معينة وانكشف الحال على ما قال‏.‏

- ‏(‏خ طب عن ابن عباس وأبي حبة البدري‏)‏ قال الذهبي‏:‏ بموحدة هو الصحيح ويقال بمثناة تحتية ويقال بنون اسمه مالك أو ثابت الأنصاري الأوسي‏.‏

5416 - ‏(‏عرش كعرش‏)‏ كذا بخط المصنف وفي رواية عريش كعريش بياء قبل الشين ‏(‏موسى‏)‏ سببه أنه سئل أن يكحل له المسجد فقال‏:‏ لا عريش كعريش موسى‏.‏ قال البيهقي‏:‏ يعني أنه كان يكره الطاق في حوالي المسجد اهـ‏.‏ والعريش ما يستظل به من خيمة أو غيرها والجمع عرش كقليب وقلب ومنه قيل لبيوت مكة العرش لأنها عيدان تتصب وتظل عليها ومعناه بأي شيء كان يستظل‏.‏

- ‏(‏هق عن سالم بن عطية مرسلاً‏)‏ قضيته أنه لا علة فيه غير الإرسال والأمر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب‏:‏ إنه واه أيضاً‏.‏

5417 - ‏(‏عرض عليّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة‏)‏ أي حصباءها ‏(‏ذهباً‏)‏ قال الطيبي‏:‏ بطحاء تنازع فيه عرض وليجعل أي عرض على بطحاء مكة ليجعلها لي ذهباً ‏(‏فقلت لا يا رب ولكني أشبع يوماً وأجوع يوماً‏)‏ هذا ورد على منهج التقسيم وهو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل على التعيين فذكر أولاً جوعه وشبعه في أيامها ثم أضاف إلى الأول ماله من التضرع والدعاء وللثاني من الحمد والثناء بقوله ‏(‏فإذا جعت تضرعت إليك‏)‏ بذلة وخضوع ‏(‏وذكرتك‏)‏ في نفسي وبلساني ‏(‏وإذا شبعت حمدتك وشكرتك‏)‏ عطفه على ما قبله لما بينهما من عموم الأول مورداً وخصوصه متعلقاً وخصوص الثاني مورداً وعمومه متعلقاً وجمع في القرينين بين الصبر والشكر وهما صفتا المؤمن الكامل المخلص ‏{‏إن في ذلك لآيات (1) لكل صبار شكور‏}‏ ثم حكمة هذا التفصيل الاستلذاذ بالخطاب وإلا فإنه عالم بالأشياء جملة وتفصيلاً وهذا يعرفك بما كان عليه من ضيق العيش والتقلل منه لم يكن اضطرارياً بل اختياراً مع إمكان التوسع والتبسط‏.‏

- ‏(‏حم ت‏)‏ من حديث ابن المبارك عن يحيى بن أيوب ‏(‏عن أبي أمامة‏)‏ رمز المصنف لحسنه وهو تابع للترمذي وقال في المنار‏:‏ وينبغي أن يقال فيه ضعيف فإنه من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد اللّه بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عنه اهـ‏.‏ وقال العراقي‏:‏ فيه ثلاثة ضعفاء علي بن زيد والقاسم وعبيد اللّه بن زجر‏.‏

5418 - ‏(‏عرض‏)‏ بضم العين بضبط المصنف ‏(‏علي أول ثلاثة‏)‏ قال الطيبي‏:‏ إضافة أفعل إلى النكرة للاستغراق وأن أول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هؤلاء الثلاثة وأما تقدم واحد الثلاثة على الآخرين فليس في اللفظ إلا التنسيق عند علماء البيان وفي رواية بدل ثلاثة ثلة بمثلثة مضمومة أي جماعة ‏(‏يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و‏)‏ عبد ‏(‏مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده‏)‏ أي أراد له الخير وقام بخدمته حق القيام ‏(‏وعفيف‏)‏ عن تعاطي ما لا يحل له ‏(‏متعفف‏)‏عن سؤال الناس ‏(‏وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط‏)‏ على رعيته بالجور والعسف ‏(‏وذو ثروة من مال لا يؤدي حق اللّه في ماله وفقير فخور‏)‏ قال الطيبي‏:‏ أطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة يشعر بأن مطلق الشهادة أفضل منهما فكيف إذا قرن بإخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد إذ لشرطها الإخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان إليه فقيدهما وأطلقها‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ في الزكاة ‏(‏هق‏)‏ من حديث عامر العقيلي عن أبيه ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ وعامر العقيلي هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ شيخ مجهول ليحيى بن أبي كثير لكنه في الكبائر أطلق على الحديث الصحة‏.‏

5419 - ‏(‏عرضت عليّ الجنة والنار‏)‏ أي نصبتا ومثلتا إليّ كما تنطبع الصورة في المرآة ‏(‏آنفاً‏)‏ بالمد والنصب على الظرفية أي قريباً وقيل أول وقت كنا فيه وقيل الساعة وقال أبو البقاء‏:‏ تقديره ذكرك زماناً آنفاً أي قريباً من وقتنا وحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه زاد في رواية وأنا أصلي وقد تجلى له الكون كله وزويت له الأرض بأسرها فأرى مشارقها ومغاربها وكل ذلك عند اندراج المسافات في حقه ‏(‏في عرض هذا الحائط‏)‏ بضم العين المهملة جانبه أو وسطه ‏(‏فلم أر‏)‏ فلم أبصر ‏(‏كاليوم‏)‏ صفة محذوف أي يوماً كهذا اليوم وأراد باليوم الوقت الذي هو فيه أو المعنى لم أر منظراً مثل منظر رأيته اليوم فحذف المرئي وأدخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما رأى فيه وبعده عن النظر المألوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رأيت مثل منظر هذا اليوم منظراً في الخير والشر أي ما أبصرت مثل الخير الذي رأيته في الجنة والشر الذي رأيته في النار فبالغ في طلب الجنة والهرب من النار أو ما أبصرت شيئاً فالطاعة والعصيان في سبب دخولهما ‏(‏ولو تعلمون ما أعلم‏)‏ من شدة عقاب اللّه وقوة سطوته بأهل المعاصي ‏(‏لضحكتم قليلاً‏)‏ أي لتركتم الضحك في غالب الأحيان وأكثر الأزمان ‏(‏ولبكيتم كثيراً‏)‏ لغلبة سلطان الوجل على قلوبكم ولا يرد على ما تقرر أولاً أن الانطباع إنما هو في الأجسام الصقيلة ما ذاك إلا أنه شرط عادي فيجوز أن تنخرق العادة، وفيه أن الجنة والنار مخلوقتان ‏[‏ص 313‏]‏ الآن ونصح المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لأمته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم وتعذيب أهل الوعيد على المعاصي‏.‏

تنبيه‏:‏ قال بعضهم‏:‏ من الحكم والفوائد التي اشتمل عليها رؤية المصطفى صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم الجنة والنار الأنس بأهوال القيامة ليتفرغ فيه لشفاعة أمته ويقول أمتي أمتي حيث يقول غيره من عظيم الهول نفسي نفسي‏.‏

- ‏(‏م عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏

5420 - ‏(‏عرضت عليّ أمتي بأعمالها‏)‏ قال أبو البقاء‏:‏ في محل نصب الحال أي ومعها أعمالها أو ملتبسة بأعمالها كقوله تعالى ‏{‏يوم ندعو كل أناس بإمامهم‏}‏ أي وفيهم إمامهم وقوله ‏(‏حسنها وسيئها‏)‏ حالان من الأعمال ‏(‏فرأيت في محاسن أعمالها إماطة الأذى عن الطريق‏)‏ أي تنحيته عنها ‏(‏ورأيت في سيء أعمالها النخاعة‏)‏ أي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي أصل النخاع ذكره التوربشتي وقال غيره‏:‏ المراد هنا البصاق ‏(‏في المسجد لم تدفن‏)‏ قال الأشرقي‏:‏ والتعريف في النخاعة والأذى كما في قوله دخلت السوق في بلد كذا ويماط صفة الأذى قال النووي‏:‏ ظاهره أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه كل من رآها ولا يزيلها‏.‏

- ‏(‏حم م ه‏)‏ في الصلاة ‏(‏عن أبي ذر‏)‏ رواه عنه أيضاً ابن حبان وابن منيع والديلمي وغيرهم ولم يخرجه البخاري‏.‏

5421 - ‏(‏عرضت عليّ أجور‏)‏ أعمال ‏(‏أمتي‏)‏ يحتمل كونه ليلة الإسراء وكونه في وقت المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي على قلبه وذلك كان غالب أحواله لأن روحه الزكية لا مرتع لها إلا في الحضرات الإلهية والمنازل القدسية فكان لا يغيب عن اللّه طرفة عين ‏(‏حتى القذاة‏)‏ التبن ونحوه كتراب قال القاضي البيضاوي وتبعه الولي العراقي‏:‏ بالرفع عطفاً على أجور أمتي ويجوز جره بتقدير حتى رأيت القذاة وقال الطيبي‏:‏ لا بد من تقدير مضاف أي جزاء أعمال أمتي وأجر القذاة أو أجر إخراج القذاة ويحتمل الجر وحتى بمعنى إلى وتقديره إلى أجر القذاة وقوله ‏(‏يخرجها الرجل من المسجد‏)‏ جملة مستأنفة للبيان والرفع عطفاً على أجور والتقدير ما مر وحتى يحتمل كونها هي الداخلة على الجملة وحينئذ يكون التقدير حتى أجر القذاة يخرجها على الابتداء والخبر اهـ ‏{‏إن اللّه لا يضيع أجر من أحسن عملاً‏}‏ صغر ذلك العمل أو كبر عسر تحمله أم شق أم سهل ومخرج القذاة من المسجد معظم للّه ونبيه وحرمه فهو عند اللّه عظيم ‏(‏وعرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنباً أعظم من سورة‏)‏ أي من نسيان سورة ‏(‏من القرآن أو آية أوتيها‏)‏ أي حفظها رجل ‏(‏ثم نسيها‏)‏ لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو لاستخفافه بها وتهاونه بشأنها وعدم اكتراثه بأمرها فيعظم ذنبه عند اللّه لاستهانة العبد له بإعراضه عن كلامه وقال القرطبي‏:‏ من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته فإذا أخلّ بهاتيك المرتبة حتى خرج عنها ناسب أن يعاقب فإن ترك تعاهد القرآن يفضي إلى الجهل والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد وقال أوتيها ولم يقل حفظها لينبه على أنها كانت نعمة عظيمة أولاها اللّه إياه ليقوم بها ويشكر موليها فكفرها وفيه أن نسيان القرآن كبيرة ولو بعضاً منه وهذا لا يناقضه خبر‏:‏ رفع عن أمتي الخطأ والنسيان لأن المعدود هنا ذنبا التفريط في محفوظه بعدم تعاهده ودرسه‏.‏

- ‏(‏ت‏)‏ في الصلاة من حديث المطلب بن عبد اللّه بن حنطب ‏(‏عن أنس‏)‏ وتعقبه الترمذي بأنه غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه فإنه ذاكر به البخاري فلم يعرفه واستغربه وقال‏:‏ لا أعرف للمطلب سماعاً من أحد من الصحابة اهـ وقال القرطبي‏:‏ الحديث غير ثابت وأنكر ابن المديني كون المطلب سمع من أنس وقال ابن حجر‏:‏ في إسناده ضعف لكن له شواهد وقال الزين العراقي‏:‏ استغربه البخاري ‏[‏ص 314‏]‏ لكن سكت عليه أبو داود‏.‏

5422 - ‏(‏عرضت عليّ أمّتي البارحة‏)‏ هو أقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالعرض ‏(‏لدى هذه الحجرة‏)‏ بالضم أي عندها ‏(‏حتى لأنا أعرف بالرجل منهم من أحدكم بصاحبه صوروا لي في الطين‏)‏ قال‏:‏ من خصائصه أنه عرض عليه أمته بأسرهم حتى رآهم وعرض عليه ما هو كائن فيهم حتى تقوم الساعة قال الإسفرايني‏:‏ وعرض عليه الخلق كلهم من لدن آدم فمن بعده كما علم آدم أسماء كل شيء‏.‏

- ‏(‏طب والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن حذيفة‏)‏ بضم أوله ‏(‏ابن أسيد‏)‏ بفتح الهمزة الغفاري أبو سريجة بمهملتين مفتوح الأول صحابي من أصحاب الشجرة‏.‏

5423 - ‏(‏عرف الحق لأهله‏)‏ يعني الأسير الذي أتى به إليه فقال اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته خلوا سبيله‏.‏

- ‏(‏حم ك‏)‏ في التوبة وكذا الطبراني ‏(‏عن الأسود بن سريع‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح ورده الذهبي وقال‏:‏ فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي‏:‏ فيه عند أحمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه أحمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

5424 - ‏(‏عرفت جعفر‏)‏ بن أبي طالب ‏(‏في رفقة من الملائكة يبشرون أهل بيشة‏)‏ بكسر الموحدة أوله وسكون المثناة التحتية وفتح المعجمة واد بطريق اليمامة مأسدة ‏(‏بالمطر‏)‏ وهذا قاله بعد أن استشهد في غزوة مؤتة وبين به أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون‏.‏

- ‏(‏عد عن علي‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏

5425 - ‏(‏عرفة كلها موقف‏)‏ أي أن الواقف بأي جزء منها آت سنة إبراهيم متبع لطريقته وأن بعد موقفه عن موقفنا أراد به دفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو للوقوف ‏(‏وارتفعوا عن بطن عرنة‏)‏ هي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة منى ‏(‏ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر‏)‏ بكسر السين محل فاصل بين مزدلفة ومنى وإضافته للبيان كشجر أراك ‏(‏ومنى كلها منحر‏)‏ أي لا يختص المنحر بمنحري بل يجزئ في أي بقعة منها‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا الديلمي ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏

5426 - ‏(‏عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس‏)‏ قال السبكي‏:‏ المراد منه إذا اتفقوا على ذلك فالمسلمون لا يتفقون على ضلال وإجماعهم حجة حتى لو غم الهلال وأكمل الناس القعدة ثلاثين ووقفوا في تاسع الحجة بظنهم وعيدوا في غده ثم بان أنهم وقفوا في العاشر فوقوفهم صحيح وأضحاهم يوم ضحوا وكذا إذا أكملوا رمضان ثلاثين فأفطروا من الغد ثم بان أنه ثاني شوال كان فطرهم يوم أفطروا فهذا معنى الحديث ولو رأى أحد هلال شوال وحده أفطروا سراً وكان ذلك يوم فطره وليس يوم فطر غيره بل يوم فطره وإن لم يثبت برؤية وهذا يدل على أنه ليس فطر كل أحد يوم فطر الناس‏.‏

- ‏(‏ابن منده وابن عساكر‏)‏ وأبو نعيم والديلمي ‏(‏عن عبد اللّه بن خالد بن أسيد‏)‏ قال الذهبي تبعه صحبه ثم استعمله زياد على فارس وأقره معاوية‏.‏

‏[‏ص 315‏]‏ 5427 - ‏(‏عريشاً كعريش موسى‏)‏ بياء قبل الشين في خطه هو ما أقيم من البناء على حالة عجالة يدفع سوره الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد ‏(‏ثمام‏)‏ بمثلثة كغراب نبت ضعيف قصير يشد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة ‏(‏وخشيبات والأمر أعجل من ذلك‏)‏ أي حضور الأجل أعجل من إشادة البنيان قال ذلك حين استأذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس‏:‏ سئل الحسن ما كان عريش موسى قال‏:‏ كان إذا رفع يده بلغت السقف‏.‏

- ‏(‏المخلص في فوائده وابن النجار‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن أبي الدرداء‏)‏‏.‏

5428 - ‏(‏عزمة على أمتي أن لا يتكلموا في القدر‏)‏ محركاً أي أقسمت عليهم أن لا يتنازعوا ويتجادلوا فيه بل يجزموا بأن اللّه خالق الأشياء كلها ومقدرها لا كما يقوله المعتزلة من إسناد أفعال العباد إلى قدرهم‏.‏

- ‏(‏خط‏)‏ في القدر ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب وفيه محمد بن خالد البصري قال الذهبي‏:‏ قال أبو حاتم‏:‏ منكر الحديث وفيه أيضاً محمد بن الحسين الدوري قال الذهبي‏:‏ اتهم بالوضع وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال‏:‏ لا يصح‏.‏

5429 - ‏(‏عزمة على أمتي أن لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر إلا شرار أمتي في آخر الزمان‏)‏ فعلى هذه الأمة أن يعتقدوا أن اللّه خالق أعمال العباد خيرها وشرها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم‏.‏

- ‏(‏عد‏)‏ من حديث عبد الرحمن القطامي عن أبي المهزم ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال ابن الجوزي في العلل‏:‏ هذا موضوع قال الفلاس والقطامي‏:‏ كان كذاباً وأبو المهزم ليس بشيء‏.‏

5430 - ‏(‏عزيز على اللّه تعالى أن يأخذ كريمتي عبد مسلم‏)‏ بزيادة عبد أي عينيه يذهب بصرهما ‏(‏ثم يدخله النار‏)‏ أي نار جهنم أي لا يفعل ذلك بحال إن صبر ذلك العبد واحتسب كما قيده في حديث آخر في النهاية عن عليّ أن أراك بحالة سيئة أي اشتد وشق‏.‏

- ‏(‏حم طب‏)‏ وكذا أبو نعيم والديلمي ‏(‏عن عائشة بنت قدامة‏)‏ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي ضعفه أبو حاتم وغيره‏.‏

5431 - ‏(‏عسى رجل يحدث‏)‏ الناس ‏(‏بما يكون بينه وبين أهله‏)‏ أي حليلته من أمر الجماع ومتعلقاته ‏(‏أو عسى امرأة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها‏)‏ كذلك ‏(‏فلا تفعلوا‏)‏ أي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله ‏(‏فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق‏)‏ لفظ الظهر مقحم ‏(‏فغشيها‏)‏ أي جامعها ‏(‏والناس ينظرون‏)‏ إليها فهذا مثل هذا في القبح والتحريم‏.‏ والقصد بالحديث التحذير من ذلك وبيان أنه من أمهات المحرمات الدالة على الدناءة وسفساف الأخلاق‏.‏

- ‏(‏طب عن أسماء بنت يزيد‏)‏ بن السبكي الأنصارية صحابية ‏[‏ص 316‏]‏ تكنى أم سلمة أو أم عامر رمز المصنف لحسنه‏.‏

5432 - ‏(‏عشر من الفطرة‏)‏ قال بعض الكمل‏:‏ من للتبعيض ولذا لم يذكر هنا الختان قيل وأحسن منه كونها للابتداء بمعنى عشر كائن من الفطرة أي السنة يعني سنة الأنبياء الذين أمرنا بالاقتداء بهم خمس في الرأس وخمس في الجسد وقال الولي العراقي‏:‏ عشر مبتدأ ومن الفطرة خبره ‏(‏قص الشارب‏)‏ وما بعده بدل من عشر أو خبر لمبتدأ محذوف أي هو ويجوز أن يكون قص الشارب مبتدأ وعشر خبر مقدم ومن الفطرة في موضع الصفة له اهـ‏.‏ والمراد بقص الشارب قطعه بأي طريق كان من قص أو غيره حتى تبين الشفة بياناً ظاهراً ‏(‏وإعفاء اللحية‏)‏ أي إكثارها بلا نقص من قبيل حتى عفوا والمراد عدم التعرض لها بنقص شيء منها بخلاف لحية الأنثى فيسن إزالتها ‏(‏والسواك‏)‏ أي استعماله ‏(‏واستنشاق الماء‏)‏ أي في الوضوء أو عند الانتباه من النوم أو عند الحاجة إليه لنحو اجتماع وسخ في الأنف ‏(‏وقص الأظفار‏)‏ بالكيفية المعروفة ‏(‏وغسل البراجم‏)‏ بفتح الباء وكسر الجيم برجمة بضمهما عقد الأصابع ومفصلها وغسلها منفردة سنة وليس بمختص بالوضوء ونبه بها على ما عداها مما اجتمع فيه الوسخ كأنف وأذن ‏(‏ونتف الإبط‏)‏ أي شعره ‏(‏وحلق العانة‏)‏ الشعر الذي حول ذكر الرجل وفرج المرأة ‏(‏وانتقاص الماء‏)‏ بقاف وصاد مهملة على الأشهر كناية عن الاستنجاء بالماء أو نضح الفرج به لأن انتقاص الماء المطهر لازم له وقيل معناه انتقاص البول بالماء لأنه إذا غسل الذكر بعد بوله انقطع البول لأن في الماء خاصية قطع البول فالمصدر على الأول مضاف للفاعل وعلى الثاني للمفعول وعليه فالمراد بالماء البول وروي بالفاء وهو نضح الماء على داخل إزاره بعد الطهر دفعاً للوسواس قال النووي‏:‏ والصواب الأول‏.‏

تنبيه‏:‏ يتعلق بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلاً والاحتياط للطهر والإحسان إلى المخالط بكف ما يتأذى بربحه ومخالفة شأن الكفار من نحو مجوس ويهود ونصارى وامتثال أمر الشارع والمحافظة على ما أشار إليه بقوله سبحانه ‏{‏فأحسن صوركم‏}‏ فكأنه قال حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها والمحافظة عليها محافظة على المروءة والتألف لأن الإنسان إذا كان حسن الهيئة انبسطت إليه النفوس فقبل قوله وحمد رأيه وعكسه عكسه‏.‏

- ‏(‏حم م 4‏)‏ كلهم في الطهارة ‏(‏عن عائشة‏)‏ ورواه مسلم من حديث زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة ثم قال‏:‏ قال زكريا قال مصعب‏:‏ ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة اهـ‏.‏ وقال عياض‏:‏ لعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي‏:‏ وهو أولى قال النسائي‏:‏ وللحديث علة وهو أن فيه حتى عند مسلم مصعب بن شيبة منكر الحديث وقال أحمد‏:‏ له مناكير وقال أبو حاتم والدارقطني ليس بقوي لكن لروايته شاهد صحيح مرفوع‏.‏

5433 - ‏(‏عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا‏)‏ أي لا بغيرها ‏(‏وتزيدها أمّتي‏)‏ أي تفعلها وتزيد عليها ‏(‏بخلة‏)‏ أي بخصلة ‏(‏إتيان الرجال بعضهم بعضاً ورميهم بالجلاهق‏)‏ بضم الجيم البندق من طين واحده جلاهقة فارسي ‏(‏والخذف ‏[‏ بالخاء والذال المعجمتين وهو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة‏.‏‏]‏

ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفير‏)‏ وهو تصويت بالفم والشفتين ‏[‏ص 317‏]‏ كما في النهاية ‏(‏والتصفيق‏)‏ ضرب صفحة الكف على صفحة الأخرى ‏(‏ولباس الحرير‏)‏ أو ما كان أكثره حريراً ‏(‏وتزيدها أمّتي‏)‏ أي تفعلها كلها وتزيد عليها ‏(‏بخلة إتيان النساء بعضهم بعضاً‏)‏ وذلك كالزنا في حقهن واستشكل بخير البيهقي وغيره إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى النساء بالنساء والرجال بالرجال‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن الحسن‏)‏ البصري ‏(‏مرسلاً‏)‏‏.‏

5434 - ‏(‏عشرة‏)‏ زاد تمام في فوائده من قريش ‏(‏في الجنة النبي صلى اللّه عليه وسلم في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة‏)‏ إنما بشر العشرة بكونهم فيها واقتصر عليهم مع أن عامة أصحابه فيها ولم يبشرهم لأن عظمة اللّه قد ملأت صدور أولئك وصفت أرواحهم فأخذت بقسطها من صفوة الأنبياء ورفعت عن قلوبهم الحجب فلاحظوا العز والجلال فلا تضرهم البشرى لموت شهواتهم وحياة قلوبهم باللّه وأما غيرهم فلم تأمن نفوسهم فكتم عنهم خوفاً عليهم كيف وقد كان عند أولئك مع علمهم بذلك من الخوف ما اقتضى أن يقول الصدّيق وهو أكبرهم ‏"‏ليتني كنت شعرة في صدر مؤمن‏"‏ وأن يقول عمر ‏"‏الويل إن لم يغفر له‏"‏‏.‏ ‏(‏تتمة‏)‏ أخرج ابن عساكر عن عبادة‏:‏ خلوت بالنبي صلى اللّه عليه وسلم فقلت‏:‏ أي أصحابك أحب إليك حتى أحب من تحب كما تحب قال أكتم على حياتي‏:‏ أحبابي أبو بكر ثم عمر ثم علي ثم سكت فقلت‏:‏ ثم من قال‏:‏ من عسى أن يكون إلا الزبير وطلحة وسعد وأبو عبيدة ومعاذ وأبو طلحة وأبو أيوب وأنت وأبيّ بن كعب وأبو الدرداء وابن مسعود وابن عوف وابن عفان ثم هؤلاء الرهط من الموالي سلمان وصهيب وبلال وعمار اهـ‏.‏

- ‏(‏حم د ه والضياء‏)‏ المقدسي ‏(‏عن سعيد بن زيد‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح غير حامد بن يزيد البلخي وهو ثقة وللحديث طرق كثيرة‏.‏

5435 - ‏(‏عشرة أبيات بالحجاز أبقى من عشرين بيتاً بالشام‏)‏‏.‏

- ‏(‏طب عن معاوية‏)‏ بن أبي سفيان ورواه عنه أيضاً الديلمي‏.‏

5436 - ‏(‏عصابتان‏)‏ تثنية عصابة وهي الجماعة من العصباء ومنه العصب لأنه يشد الأعضاء بعضها ببعض ‏(‏من أمّتي‏)‏ العصابة الجماعة من عشرة إلى أربعين لا واحد لها من لفظها ‏(‏أحرزهما اللّه من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم‏)‏‏.‏

- ‏(‏حم ن والضياء‏)‏ من حديث محمد بن الوليد الزبيدي عن الجراح بن مليح ‏(‏عن ثوبان‏)‏ ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال‏:‏ لا يروى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد تفرد به الزبيدي اهـ، والجراح قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني‏:‏ ليس بشيء‏.‏

5437 - ‏(‏عظم الأجر عند عظم المصيبة وإذا أحب اللّه قوماً ابتلاهم‏)‏ تمامه كما في الفردوس فمن رضي فله الرضى ‏[‏ص 318‏]‏ ومن جزع فله الجزع‏.‏

- ‏(‏المحاملي‏)‏ بفتح الميم الأولى وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة إلى المحامل التي يحمل فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الإمام وهو القاضي أبو عبد اللّه الحسين بن إسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقاً كثيراً ومنه الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف ‏(‏في أماليه عن أبي أيوب‏)‏ الأنصاري ورواه أبو نعيم والديلمي من حديث أنس‏.‏

5438 - ‏(‏عفو اللّه أكبر‏)‏ بموحدة تحتية بضبطه ‏(‏من ذنوبك‏)‏ أي فضل اللّه على العبد أكبر من التقصير أي من تقصيراته فإنه كلما أذنب أبق من ربه وكلما أبق ازداد عتياً وكلما ازداد عتياً ازداد نقصاً في القدر والجاه، ففضل اللّه على العبد أكثر من نقصانه لأنه يتفضل من كرمه ومجده والعبد ينقص من لومه وفقره فكلما ظهر نقص تفضل عليه بستره حتى لا يبدو نقصه وعيبه فإن كثرت ذنوبه فستوره أكثر وإن كثر نقصه وعيبه ففضله أكثر وأغزر وهذا قاله لحبيب بن الحارث وقد قال‏:‏ إني مقراف للذنوب قال‏:‏ كلما أذنبت فتب ثم قال‏:‏ أعود قال‏:‏ ثم تب قال‏:‏ إذاً تكثر فذكره‏.‏

- ‏(‏فر‏)‏ وكذا العسكري وأبو نعيم والبيهقي وضعفه ‏(‏عن عائشة‏)‏ ورواه عنها باللفظ المذكور الطبراني في الأوسط ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي فعزوه إليه كان أولى قال الهيثمي‏:‏ وفيه نوح بن ذكوان ضعيف‏.‏

5439 - ‏(‏عفو الملوك‏)‏ بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ‏(‏أبقى‏)‏ بالموحدة والقاف ‏(‏للملك‏)‏ أي أدوم وأثبت‏.‏

- ‏(‏الرافعي‏)‏ إمام الدين عبد الكريم في تاريخ قزوين ‏(‏عن علي‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏

5440 - ‏(‏عفوت لكم عن صدقة الجبهة‏)‏ أي تركت لكم أخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه، سميت به لأنها خيار البهائم كما يقال وجه القوم وجبهته لسيدهم ‏(‏والكسعة‏)‏ بالضم الحمير أو الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر ‏(‏والنخة‏)‏ بضم النون وفتحها وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل وكل دابة استعملت‏.‏

- ‏(‏هق عن أبي هريرة‏)‏ قال ابن حجر‏:‏ سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الأرقم أبو معاذ‏.‏

5441 - ‏(‏عفوا تعف نساؤكم‏)‏ أي عفوا عن الفواحش تكف نساؤكم عنها وخرَّج الديلمي عن علي مرفوعاً لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم‏.‏

- ‏(‏أبو القاسم بن بشران في أماليه عد‏)‏ عن سعيد بن هاشم بن زيد عن قاسم بن عبد الوهاب عن إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه‏.‏

5442 - ‏(‏عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم، ومن اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره‏)‏ زاد في رواية محقاً كان أو مبطلاً ‏(‏لم يرد عليَّ الحوض‏)‏ يوم القيامة إشارة إلى إبعاده عن منازل الأبرار ومواطن الأخيار‏.‏

- ‏(‏طس عن عائشة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب فكان ينبغي حذفه كالذي قبله‏.‏

5443 - ‏(‏عفوا عن نساء الناس‏)‏ فلا تزانوهم ‏(‏تعف نساؤكم‏)‏ عن الرجال ‏(‏وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه‏)‏ ‏[‏ص 319‏]‏ أي في الإسلام وإن لم يكن من النسب ‏(‏متنصلاً‏)‏ أي منتفياً من ذنب معتذراً ‏(‏فليقبل ذلك منه محقاً كان أو مبطلاً‏)‏ في تنصله ‏(‏فإن لم يفعل‏)‏ أي لم يقبل ‏(‏لم يرد عليَّ الحوض‏)‏ يوم يرده المؤمنون في الموقف الأعظم‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ في البر والصلة من حديث سويد عن قتادة عن أبي رافع ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح، وردّه الذهبي فقال‏:‏ بل سويد ضعيف والمنذري قال‏:‏ سويد هو ابن عبد العزيز واه‏.‏

5444 - ‏(‏عقر دار الإسلام‏)‏ أي أصله وموضعه ‏(‏بالشام‏)‏ أي تكون الشام زمن الفتن محل أمن وأهل الإسلام به أسلم قال في الفردوس‏:‏ عقر الدار مفتوح العين أصلها والعقر والعقار خيار كل شيء وأصله‏.‏

- ‏(‏طب عن سلمة‏)‏ بفتحات ‏(‏بن نفيل‏)‏ بنون وفاء مصغراً السكوني، ويقال البراجمي حمصي له صحبة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات اهـ‏.‏ وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد لأعلى من الطبراني والأمر بخلافه بل رواه الإمام أحمد فعزوه إليه أولى‏.‏

5445 - ‏(‏عقل‏)‏ أي دية ‏(‏شبه العمد‏)‏ وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط أو عصا خفيفة بلا توال ‏(‏مغلظ‏)‏ بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة أي حاملاً لكنها مخففة بكونها مؤجلة لأن شبه العمد متردد بين الخطأ والعمد فأعطى مثل الخطأ في التأجيل ‏(‏مثل عقل العمد‏)‏ في التثليث ‏(‏ولا يقتل صاحبه‏)‏ أي لا يجب قود على صاحب شبه العمد وإذا لم يقتل فيه ففي الخطأ أولى وإذا لم يقتل فيهما تعين العمد للقتل‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ في الديات ‏(‏عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‏.‏

5446 - ‏(‏عقل المرأة مثل عقل الرجل‏)‏ أي دية الذكر مثل دية الأنثى إذ العقل الدية سميت به لأن الإبل المأخوذة فيها كانت تعقل بفناء ولي المقتول ‏(‏حتى تبلغ الثلث من ديتها‏)‏ أي تساويه فيما كان من أطرافها إلى ثلث الدية فإذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها على النصف من دية الرجل‏.‏

- ‏(‏ن عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الذهبي‏:‏ فيه إسماعيل بن عياش عن ابن جريج قال الشافعي‏:‏ وكان مالك يذكر أنه السنة وكنت أتابعه وفي نفسي شيء ثم علمت أنه يريد سنة أهل المدينة فرجعت عنه‏.‏

5447 - ‏(‏عقل أهل الذمّة نصف عقل المسلمين‏)‏ أي دية الذميين كنصف المسلمين قال القاضي‏:‏ العقل الدية سميت به لأن إبلها تعقل بفناء ولي الدم أو لأنها تعقل دم القاتل عن السفك‏.‏

- ‏(‏ن عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص وفيه ما في الذي قبله‏.‏

5448 - ‏(‏عقوبة هذه الأمّة‏)‏ في الدنيا ‏(‏بالسيف‏)‏ أي يقتل بعضهم بعضاً في الدنيا بالسيوف فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالأمم السابقة رحمة من اللّه بهم وشفقة عليهم وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته ‏"‏والساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر‏"‏‏.‏

- ‏(‏طب عن رجل‏)‏ من الصحابة قال الديلمي‏:‏ أظنه عبد اللّه بن يزيد الخطمي ‏(‏خط عن عقبة بن مالك‏)‏ هما اثنان جهني وليثي فكان ينبغي تمييزه قال الهيثمي‏:‏ رجال الطبراني رجال الصحيح‏.‏

‏[‏ص 320‏]‏ 5449 - ‏(‏علامة أبدال أمّتي أنهم لا يلعنون شيئاً‏)‏ من المخلوقات ‏(‏أبداً‏)‏ لأن اللعنة الطرد والبعد عن رحمة اللّه وهم إنما يقربون إلى اللّه لا يبعدون عنه‏.‏

- ‏(‏ابن أبي الدنيا‏)‏ أبو بكر القرشي ‏(‏في كتاب الأولياء عن بكر‏)‏ بفتح الموحدة وسكون الكاف ‏(‏ابن خنيس‏)‏ بالمعجمة والنون وآخره سين مهملة مصغراً كوفي تابعي عابد زاهد سكن بغداد ‏(‏مرسلاً‏)‏ قال الذهبي‏:‏ واه اهـ‏.‏ لكن في التقريب كأصله‏:‏ صدوق له أغلاط كثيرة وأفرط فيه ابن حبان‏.‏

5450 - ‏(‏علامة حب اللّه تعالى حب ذكر اللّه وعلامة بغض اللّه بغض ذكر اللّه عز وجل‏)‏ أي علامة حب اللّه لعبده حب عبده لذكره لأنه إذا أحب عبداً ذكره وإذا ذكره حبب إليه ذكره فيذكر ربه بذكره تعالى له كما يحبه بحبه له قال تعالى ‏{‏يحبهم ويحبونه‏}‏ ‏{‏ولذكر اللّه أكبر‏}‏ أي ذكر اللّه عبده أكبر من ذكر العبد للّه لأن ذكر اللّه للعبد يثير من العبد ذكره له وقد يجري على ظاهره ويكون المعنى علامة المحب للّه كثرة ذكره له لأن من أحب شيئاً أكثر ذكره وفي الخبر أنت مع من أحببت، أي إن كنت كذلك فأنت مع من أحببت شهوداً له بالقلب وذكراً له باللسان وخدمة له بالأركان فذكر اللّه من العبد بلسانه علامة شهوده له بجنانه كما قال‏:‏ اعبد اللّه كأنك تراه‏.‏

- ‏(‏هب عن أنس‏)‏ بن مالك ورواه عنه الحاكم والديلمي‏.‏

5451 - ‏(‏على الخمسين‏)‏ من الرجال ‏(‏جمعة‏)‏ ظاهر صنيعه أن هذا هو الخبر بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الدارقطني ليس فيما دون ذلك‏.‏

- ‏(‏قط عن أبي أمامة‏)‏ وتعقبه مخرجه البيهقي بأن جفعر بن الزبير أحد رجاله متروك وقال عبد الحق‏:‏ فيه جعفر بن الزبير متروك قال ابن القطان‏:‏ وتضعيفه الحديث بجعفر ظلم له إذ ما فوقه وتحته أضعف فلعل الجناية منه فهو ولو كان معه ثقة ما صح الحديث وقال ابن حجر‏:‏ فيه جعفر متروك وهياج بن بسطام متروك‏.‏

5452 - ‏(‏على الركن اليماني ملك موكل‏)‏ أي موكل بالتأمين على دعاء من دعا عنده ‏(‏به منذ خلق اللّه السماوات والأرض فإذا مررتم به فقولوا ‏{‏ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار‏}‏ فإنه يقول آمين آمين‏)‏ أي استجب استجب يا ربنا‏.‏

- ‏(‏خط‏)‏ في ترجمة أبي محمد القرشي ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ مرفوعاً ‏(‏هب عنه موقوفاً‏)‏‏.‏

5453 - ‏(‏على النساء ما على الرجال‏)‏ من الفرائض ‏(‏إلا الجمعة والجنائز والجهاد‏)‏ في سبيل اللّه نعم إن لم يكن هناك رجل في الصلاة على الجنازة لزم المرأة‏.‏

- ‏(‏عب عن الحسن‏)‏ البصري ‏(‏مرسلاً‏)‏‏.‏

5454 - ‏(‏على الوالي‏)‏ أي الإمام الأعظم ونوابه ‏(‏خمس خصال جمع الفيء من حقه ووضعه في حقه وأن يستعين على أمورهم بخير من يعلم‏)‏ من الناس أي بأفضلهم وأعظمهم ‏[‏ص 321‏]‏ كفاءة وديانة ‏(‏ولا يجمرهم فيهلكهم‏)‏ تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود لأهلهم ذكره في النهاية ‏(‏ولا يؤخر أمر يوم لغد‏)‏ أي يؤخر الأمور العقدية خشية الفوات أو الفساد وهذه الخمس أمهات الخصال الواجبة عليه لرعيته ووراء ذلك خصال أخرى تلزمه على أن مفهوم العدد غير حجة عند الأكثر‏.‏

- ‏(‏عق عن وائلة‏)‏ بن الأسقع وفيه جعفر بن مرزوق المدائني قال في الميزان عن العقيلي‏:‏ أحاديثه مناكير لا يتابع على شيء منها ثم ساق له هذا الخبر وفي اللسان عن أبي حاتم‏:‏ جعفر هذا شيخ مجهول لا أعرفه اهـ فما أوهمه صنيع المصنف من أن مخرجه العقيلي خرجه وأقره عليه غير صواب‏.‏

5455 - ‏(‏على اليد ما أخذت حتى تؤديه‏)‏ من غير نقص عين ولا صفة قال الطيبي‏:‏ ما موصول مبتدأ وعلى اليد خبره والراجع محذوف أي ما أخذته اليد ضمان على صاحبها والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المنصرمة فمن أخذ مال غيره بغصب أو غيره لزمه رده وأخذ بظاهره المالكية فضمنوا الأجراء مطلقاً‏.‏

- ‏(‏حم 4 ك‏)‏ كلهم من حديث الحسن ‏(‏عن سمرة‏)‏ وفي سماع الحسن منه خلاف وزاد فيه أكثرهم ثم نسي الحسن فقال‏:‏ هو أمين ولا ضمان عليه قال الترمذي‏:‏ حديث حسن‏.‏

5456 - ‏(‏على أنقاب المدينة‏)‏ جمع نقب بالسكون بفتح الهمزة وسكون النون مداخلها وفوهات طرقها ‏(‏ملائكة‏)‏ موكلون بها للحرس ‏(‏لا يدخلها الطاعون‏)‏ الموت الذريع الناشئ عن وخز الجن أي لا يكون كالذي يكون بغيرها كطاعون عمواس والجارف وقد أظهر اللّه صدق رسوله فلم ينقل أنه دخلها طاعون ‏(‏ولا‏)‏ يدخلها ‏(‏الدجال‏)‏ فإنه يجيء ليدخلها فتمنعه الملائكة فينزل بالسبخة اسم محل قريب منها ـ فترجف المدينة بأهلها أي تحركهم وتزلزلهم فيخرج إليه من كان في قلبه مرض قال الطيبي‏:‏ وجملة لا يدخلها مستأنفة بيان لموجب استقرار الملائكة على الأنقاب وقد عد عدم دخول الطاعون من خصائصها وهو لازم دعاء المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لها بالصحة واحتج ابن الحاج على أن المدينة أفضل من مكة لأنه لم يأت مثل ذلك في مكة واستشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما وأجيب بأن المراد بكونه شهادة أن ذلك يترتب عليه وينشأ عنه لكونه سببه وإذا كان الطاعون طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخولها وذكر النووي في الأذكار أن الطاعون لم يدخل المدينة ولا مكة أصلاً لكن ذكر جمع أن الطاعون العام دخل مكة أما المدينة فلم يذكر أنه دخلها وهذا من معجزاته لأن الأطباء عجزوا عن دفع الطاعون عن بلد بل عن قرية وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه العصور المتطاولة‏.‏

- ‏(‏مالك‏)‏ في الموطأ ‏(‏حم ق‏)‏ في الحج ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ورواه النسائي أيضاً‏.‏

5457 - ‏(‏على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة‏)‏ واحدة ‏(‏في كل رجب‏)‏ أي في كل شهر رجب ‏(‏وفي كل أضحى‏)‏ أي في كل عيد أضحى ‏(‏شاة‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ الأمر فيه للندب لأنه جمع بين الأضحية والعتيرة والعتيرة غير واجبة إجماعاً وقال البغوي‏:‏ هذا ضعيف أو منسوخ وبفرض صحته فلا حجة فيه لمن قال بوجوب الأضحية كأبي حنيفة لأن الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وهي غير واجبة عند من أوجب الأضحية وقد أخرج ابن المبارك وغيره عن علي مرفوعاً نسخ الأضحى كل ذبح ونسخ رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة‏.‏

- ‏(‏طب عن مخنف‏)‏ بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ‏(‏بن سليم‏)‏ قال ابن عبد البر‏:‏ لا أحفظ له غير هذا ‏[‏ص 322‏]‏ الحديث وقال الترمذي‏:‏ غريب ضعيف لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال الخطابي‏:‏ فيه أبو رملة مجهول وقال المغافري‏:‏ مخنف لا يحتج به ورواه الأربعة جميعاً وأحمد في الأضاحي إلا النسائي ففي الفرع كلهم عن مخنف بلفظ على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة قال ابن حجر‏:‏ سنده قوي‏.‏

5458 - ‏(‏على ذروة كل بعير‏)‏ أي على أعلى سنامه ‏(‏شيطان فامتهنوهن بالركوب‏)‏ لتلين وتذل وقد يكون بها نار من جهة الخلقة يطفئها الركوب لأن المؤمن إذا ركب حمد اللّه وسبحه قال تعالى ‏{‏ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه‏}‏ فكأنه قال سكنوا هذا الكبر بالركوب المقرون بذكر اللّه المنفر للشيطان ‏(‏فإنما يحمل اللّه تعالى‏)‏ يعني كيف يعجب الإنسان بحملها الحامل هو اللّه فمن تحقق ذلك يرى من العجب فكيف يمكن ركوب الجن ومزاحمة الشيطان ومقاربة النار لولا أن اللّه هو الذي يحمل بفضله فيطفئ النار ويسخر الجن ويقمع الشيطان فسبحان المنعم المنان‏.‏

- ‏(‏ك عن أبي هريرة‏)‏ ورواه عنه الطبراني أيضاً قال الهيثمي‏:‏ وفيه عنده القاسم بن غصن وهو ضعيف‏.‏

5459 - ‏(‏على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فسموا اللّه ثم لا تقصروا عن حاجاتكم‏)‏ قال في البحر‏:‏ إن معناه أن الإبل خلقت من الجن وإذا كانت من جنس الجن جاز كونها هي من مراكبها والشيطان من الجن قال تعالى ‏{‏إلا إبليس كان من الجن‏}‏ فهما من جنس واحد ويجوز كون الخبر بمعنى العز والفخر والكبر والعجب لأنها من أجل أموال العرب ومن كثرت عنده لم يؤمن عليه الإعجاب والعجب سبب الكبر وهو صفة الشيطان فالمعنى على ظهر كل بعير سبب يتولد منه الكبر‏.‏

- ‏(‏حم ن حب‏)‏ وكذا الطبراني ‏(‏ك عن حمزة بن عمرو‏)‏ بن عويم ‏(‏الأسلمي‏)‏ أبو صالح وأبو محمد المدني صحابي جليل سأل المصطفى صلى اللّه عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم قال المنذري‏:‏ ‏'‏إسناد أحمد والطبراني جيد‏.‏

5460 - ‏(‏على كل بطن عقولة‏)‏ بضم العين والقاف قال ابن الأثير‏:‏ البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما على كل قوم اهـ‏.‏ وقال غيره‏:‏ معناه أن على الفخذ من القبيلة حصة من الدية لدخوله في كونه عاقلة أي بشرطه وقال في الفردوس‏:‏ أراد بالحديث دية الجنين إذا قتل في البطن‏.‏

- ‏(‏حم م عن جابر‏)‏ وفي الباب ابن المليح وغيره‏.‏

5461 - ‏(‏على كل سلامى‏)‏ بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء كذا ذكره النووي في الأذكار وقيل هي عظام الأصابع وقيل المفاصل وقيل الأنامل وقال القاضي البيضاوي‏:‏ المراد هنا العظام كلها ‏(‏من ابن آدم كل يوم صدقة‏)‏ يعني على كل عظم من عظام ابن آدم يصبح سليماً من الآفات باقياً على الهيئة التي تتم بها منافعه وأفعاله صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة إلخ شكراً لمن صوره ووقاه عما يؤذيه ‏(‏ويجزئ من ذلك كله‏)‏ قال النووي‏:‏ بفتح أوله وضمه أي يكفي مما وجب للسلامى من الصدقات ‏(‏ركعتا الضحى‏)‏ لآن الصلاة عمل يجمع أعضاء البدن فيقوم كل عضو ‏[‏ص 323‏]‏ بشكره وما بعد الطلوع إلى الزوال كالضحى في ذلك‏.‏

- ‏(‏طس عن ابن عباس‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه من لم أجد له ترجمة اهـ‏.‏ وقضية تصرف المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وهو إيهام فاضح وزلل لائح فإن الشيخين روياه بأبسط من هذا وهو كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم الحديث الآتي في حرف الكاف وخرجه مسلم بلفظ يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اهـ‏.‏

5462 - ‏(‏على كل محتلم‏)‏ أي بالغ ‏(‏رواح الجمعة‏)‏ إذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع ‏(‏وعلى كل من راح الجمعة‏)‏ أي أراد الرواح إليها ‏(‏الغسل‏)‏ لها قال القاضي‏:‏ إنما ذكر هذا اللفظ تأكيداً للسنة وتحريضاً لهم عليه‏.‏

- ‏(‏د عن حفصة‏)‏ أم المؤمنين بإسناد صالح‏.‏

5463 - ‏(‏على كل رجل‏)‏ ذكر الرجل وصف طردي ‏(‏مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة‏)‏ أي أنه مخاطب خطاب ندب وتأكد‏.‏

- ‏(‏حم ن حب عن جابر‏)‏ ورواه عنه الديلمي أيضاً‏.‏

5464 - ‏(‏على كل مسلم صدقة‏)‏ على سبيل الندب المؤكد أو على الوجوب لكن في حق من رأى عاجزاً عن التكسب وقد قارب الهلاك أو على الأمرين معاً إعمالاً للفظ في حقيقته ومجازه ‏(‏فإن لم يجد‏)‏ ما يتصدق به ‏(‏فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق‏)‏ وفيه تنبيه على العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه على نفسه وعياله ويتصدق به وحث على فعل الخير ما أمكن وأن من عسر عليه شيء منها انتقل لغيره ‏(‏لفإن لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف‏)‏ أي المستغيث وهو بالنصب صفة لذي الحاجة المنصوب على المفعولية والملهوف صادق بالعاجز والمظلوم فيعينه بقول أو فعل أو بهما ‏(‏فإن لم يفعل‏)‏ أي فإن لم يقدر ‏(‏فيأمر بالخير‏)‏ في رواية بالمعروف وزاد أبو داود الطيالسي وينهى عن المنكر ‏(‏فإن لم يفعل‏)‏ أي لم يمكنه ‏(‏فيمسك عن الشر فإنه‏)‏ كذا بخطه كما رأيته في مسودته والذي في البخاري فإنها قال شارحوه بتأنيث الضمير باعتبار الخصلة التي هي الإمساك أي الخصلة أو الفعلة التي هي الإمساك له أي الممسك عن الشر ‏(‏صدقة‏)‏ على نفسه وغيرها أي إذا نوى بالإمساك القربة بخلاف محض الترك كما ذكره ابن المنير ومحصوله أن الشفقة على الخلق متأكدة وهي إما بمال حاصل أو ممكن التحصيل أو بغير مال وذلك إما فعل وهو الإعانة أو ترك وهو الإمساك عن الشر أو مع النية وفيه أن الترك فعل إذا قصد وقضية الخبر ترتيب هذه الأمور الأربعة وليس مراداً وإنما هو التسهيل على من عجز عن واحد منها‏.‏

- ‏(‏حم ق‏)‏ من حديث سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه ‏(‏عن‏)‏ جده ‏(‏أبي موسى‏)‏ الأشعري وسعيد أحد الأئمة المحتج بهم المجتمع على عدالتهم، ومن لطائف إسناده أنه من روايته عن أبيه عن جده‏.‏

5465 - ‏(‏على مثل جعفر‏)‏ بن أبي طالب الذي استشهد بغزوة مؤتة ‏(‏فلتبك الباكية‏)‏ لما أنه قد بذل نفسه للّه وقاتل حتى قتل في سبيله إيثاراً للآخرة على الدنيا‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن أسماء بنت عميس‏)‏‏.‏

‏[‏ص 324‏]‏ 5466 - ‏(‏علام‏)‏ أصله على ما بمعنى لم‏؟‏ قال الطيبي‏:‏ الاستعمال الكثير على حذف الألف والأصل قليل وفيه معنى الإنكار ‏(‏يقتل أحدكم أخاه‏)‏ إذا ‏(‏رأى أحدكم من أخيه‏)‏ في الإسلام ‏(‏ما يعجبه‏)‏ من بدنه أو ماله أو غير ذلك ‏(‏فليدع له بالبركة‏)‏ قاله لعامر بن ربيعة لما نظر إلى سهل بن حنيف وهو يغتسل فرأى جسده ناعماً فأعجبه فأغمى عليه فتغيظ المصطفى صلى اللّه عليه وسلم عليه ثم ذكره‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا إعلام وتنبيه على أن البركة تدفع المضرة وقال غيره‏:‏ قد أشار بقوله فليدع له إلخ إلى الاستغسال الآتي قال القرطبي‏:‏ وصفته عند العلماء أن يؤتى بقدح من ماء ولا يوضع القدح بالأرض فيأخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يأخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل كفه اليسرى وبشماله ما يغسل مرفقه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمنى ثم اليسرى ثم شق رأسه اليمنى فاليسرى على الصفة والترتيب المتقدم وكل ذلك في القدح ثم داخلة الإزار وهو الطرف الذي على حقوه الأيمن وذكر بعضهم أن داخلة الإزار يكنى به على الفرج وجمهور العلماء على ما قلناه فإذا استكمل هذا صبه من خلفه من على رأسه كذا نقله المازري وقال‏:‏ إنه تعبدي قال عياض‏:‏ وبه قال الزهري وأخبر أنه أدرك العلماء يصفونه ومضى به العمل وذلك أن غسل وجهه إنما هو صبة واحدة بيده اليمنى وكذا سائر أعضائه وليس على صفة غسل الأعضاء في الوضوء وغسل داخلة الإزار إدخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي يأخذ القدح فيصبه على رأس المعين من ورائه على جميع بدنه ثم يكفي الإناء على ظهر الأرض وفيه جبر العائن على الوضوء المذكور وان من اتهم بأمر أحضره الحاكم وكشف عنه وأن العين قد تقتل وأن الدعاء بالبركة يذهب أثر العين وأن تأثير العين إنما هو من حسد كامن في القلب ولو قتل واحداً بعينه عمداً قتل به كالساحر‏.‏

- ‏(‏ن ه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف‏)‏ بضم المهملة مصغراً واسم أبي أمامة أسعد وقيل سعد الأنصاري معروف بكنيته معدود في الصحابة قال في التقريب كأصله‏:‏ له رؤية ولم يسمع من النبي صلى اللّه عليه وسلم شيئاً فالحديث مرسل‏.‏

5467 - ‏(‏علام تدغرن‏)‏ بدال مهملة وغين معجمة على الرواية الصحيحة قال القرطبي‏:‏ ولا يجوز غيره والخطاب للنسوة أي لم تغمزن حلوق ‏(‏أولادكنّ‏)‏ قاله لأمّ قيس وقد دخلت عليه بولدها وقد أعلقت عنه أي عالجت رفع لهاته بأصبعها والدغرة معالجة حلق الولد بالأصابع ليرتفع ذلك الموضع فالاستفهام في معنى الإنكار له ولنفعه ‏(‏بهذا العلاق‏)‏ قال القرطبي‏:‏ الرواية وهي الداهية هذه رواية الشيخين وفي رواية لمسلم الإعلاق قال القرطبي‏:‏ وهو الصواب قياساً لأنه مصدر علقت وهو المعروف لغة وقال النووي‏:‏ هو الأشهر عند أهل اللغة بل زعموا أن الصواب وأن العلاق لا يجوز قالوا‏:‏ والإعلاق مصدر أعلقت عنه ومعناه أزلت عنه العلوق وهي الداهية والآفة وفي الكلام معنى الإنكار أي على أي شيء تعالجني هذا الداء بهذه الداهية والمداواة الشنيعة فلا تفعلن بهم ذلك ولكن ‏(‏عليكن بهذا العود الهندي‏)‏ قال في صحيح مسلم يعني به الكست أي الزموا معالجتهم بالقسط بأن يدق ناعماً ويذاب ويسقط به فإنه يصل إلى العذرة فيقبضها لكونه حاراً يابساً قال القرطبي‏:‏ وظاهره أنه يستعمل مفرداً لا يضاف له غيره ‏(‏فإن فيه سبعة أشفية‏)‏ جمع شفاء كدواء وأدوية ‏(‏من سبعة أدواء منها ذات الجنب‏)‏ قال الترمذي‏:‏ يعني السل واعترض وقال القرطبي‏:‏ وجع فيه يسمى الشوصة قال الطيبي‏:‏ خصه بالذكر لأنه أصعب الأدواء وقلما يسلم منه من ابتلي به وقوله ‏(‏ويسعط به‏)‏ ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي في الداءين المذكورين ‏(‏من العذرة‏)‏ بضم المهملة وسكون المعجمة وجع أو عقدة في الحلق تعتري الصبيان غالباً أو قرحة في ‏[‏ص 325‏]‏ الأذن أو الحلق أو في الحذر بين الأذن والحلق سميت به لأنها تعرض غالباً عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري والسعوط الدواء في الأنف للتداوي قال ابن العربي‏:‏ وصفته هنا أن يؤخذ سبع حبات منه تدق ثم تخلط بزيت ثم يقطر في منخره ‏(‏ويلد به من ذات الجنب‏)‏ بأن يصب الدواء في إحدى شقي الفم واقتصر من السبعة على اثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما أو الراوي اختصر وللقسط منافع تزيد على السبعة بكثير والسبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر على ما هو بالوحي لتحققه أو ذكر المحتاج إليه دون غيره أو لأن السبعة أصول صفة التداوي وتحت كل واحد منها منافع مختلفة أو لأن السبعة تطلق ويراد بها الكثرة كثيراً وأرشد إلى معالجة العذرة بالقسط مع كونه حاراً وهي إنما تعرض زمن الحر بالصبيان وأمزجتهم حارة وقطر الحجاز حار لأن الدواء الحارّ ينفع في المرض الحار بالعرض كثيراً وبالذات أيضاً‏.‏